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內容簡介
當傅柯突破當時的方法論與認識論規範往前邁開一步時，亦即當他嘗試要去中心並且轉向亞洲，而轉向的目的不是為了輸出其思想產品而是為了透過亞洲「他者」來檢驗其產品時，為什麼他選擇了日本而非中國……必須說的是，中國或整體而言的華語世界，至少在傅柯明白曉暢的表述中幾乎是一片空白，或者說黑洞……
「作者以『地緣哲學』（géo-philosophie）的角度，結合著『全球南方』（Global South）的解殖立場，重新將一種帶有政治批判力道的知識論機制賦予此一空白，是在批判傅柯之中，開展了傅柯留白下的可能性。」——中研院中國文哲所研究員 黃冠閔
本書綿密地分析中西文化在傳統上根本的差異，並以傅柯對國家的批判剖析傅柯為何與法國毛派劃清界線；除此之外，還包括了對傅柯與伊朗、傅柯與人權、傅柯的解殖反思等內容的討論。
「傅柯與中國之間錯開的交會，難道只關於傅柯生前的言思與行蹤？傅柯逝世卅多年後的今日，例如布洛薩與我們在這裡的思緒，以及未來，不仍然延續著與中國錯開的交會嗎？」——交通大學社會與文化研究所教授 朱元鴻
本書並有四位學者回應，這本以傅柯哲學為軸心的著作，顯示當代哲學的前瞻與對現世的關懷。
各界推薦
各界聯合重磅推薦
吳豐維 中國文化大學哲學系副教授
沈清楷 輔仁大學哲學系副教授
林淑芬 交通大學社會與文化研究所教授
洪世謙 中山大學哲學所副教授
陳光興 Inter-Asia Cultural Studies：Movements、《人間思想》主編
朱元鴻 交通大學社會與文化研究所教授
黃冠閔 中研院中國文哲所研究員
黃建宏 台北藝術大學藝術跨域研究所副教授
楊凱麟 台北藝術大學藝術跨域研究所教授
葉 浩 政治大學政治學系副教授
劉紀蕙 交通大學社會與文化研究所教授
作者介紹
布洛薩 Alain Brossat
巴黎第八大學哲學系名譽教授。現為國立交通大學文化研究國際中心約聘研究員，「玉山學者」特聘教授。主要研究當代法國哲學思想，並以重新思考民主深入移民、庶民與社會底層主體性議題，同時著力於文化與智識解殖研究。已出版中文版著作《傅柯：危險哲學家》。
譯者簡介
謝承叡
國立交通大學社會與文化研究所博士生，關注領域為法國《查理週報》問題、法國 諷刺漫畫史及當代視覺文化議題。賜教信箱：crsie.srcs02g@g2.nctu.edu.tw。
郭亮廷
國立藝術學院（現國立台北藝術大學）戲劇系學士，巴黎第一大學美學系學士， 雷恩第二大學劇場研究碩士，藝評人及譯者。現為國立中正大學中文系兼任講師。文章散見於《表演藝術雜誌》、《今藝術》、《藝術觀點》等刊物。譯有《疊 韻》、《無用之用》、《與脆弱同行》等書。
羅惠珍
巴黎第八大學哲學碩士，文字工作者、演員。著有《築夢落維尼》、《巴黎不出售》、《哲學的力量》等，譯有《傅柯：危險哲學家》、《鹽淚：巴特羅醫生眼裡的 難民血淚》等。
湯明潔
法國巴黎第一大學哲學與認知論專業博士。現為中國社會科學院哲學研究所 現代外國哲學研究室助理研究員，從事以法國哲學尤其是以傅柯研究為背景 的人文科學考古學、主體哲學、話語和超話語等研究。法文專著 L’usage de la subjectivité-Foucault, une archéologie de la relation 近期將於法國 Harmattan 出版社出版。
林士鈞
法文系畢業，曾留學法國，現就讀於國立交通大學社會與文化研究所博士班。 熱愛思考、旅遊，目前的研究興趣為現代性。
目錄
傅柯與中國：錯開的交會／謝承叡 譯
李歐塔、德勒茲與性愛藝術⋯⋯／謝承叡 譯
回應一∣傅柯，我們的同時代人？／黃冠閔
回應二∣錯開交會的未來：傅柯與中國／朱元鴻
回應三∣錯開的翻譯：：評布洛薩的認同倫理及其現象學式的「地緣哲學」／蘇哲安
回應四∣地緣哲學的拓撲空間：關於方法論的討論／劉紀蕙
一個魔鬼在美國：傅柯及其北美洲批判／郭亮廷、羅惠珍 譯
傅柯之異托邦概念與問題／湯明潔 譯
全球地緣政治角力場下的今日人權：評論傅柯〈面對政府，人權〉／林士鈞 譯
地方化／去地方化，作為另一種靈感 林士鈞 譯
序
由一切錯開中的再開始
楊凱麟
《錯開的交會：傅柯與中國》集中地討論傅柯（Michel Foucault）著作中「中國構成」的可見與不可見。儘管傅柯極少提及中國，布洛薩（Alain Brossat）還是博聞強識地一一挑出他著作中論及中國的部位，極大化地擴增與「去摺曲」（déplier）了傅柯與中國的僅餘碰觸。或者不如激進地說，布洛薩使得這個不曾交會的「交會」，某種「非交會」的錯開，成就了一種傅柯意義下的「非場域」（non-lieu）與「誘惑的場所」，重新摺入了傅柯的整體思想，成為足以凝視其哲學的鏡像。最終，錯開的交會，弔詭地與不無命定地，成為觀看傅柯思想的獨特單子。
傅柯著作中為人熟知的「中國部位」，主要有二，反覆被人引述：《性史》（Histoire de la sexualit）提及中國的「性愛藝術」與《詞與物》（Les Mots et les Choses）引用波赫士（Jorge Luis Borges）的著名開場。兩個段落都不長，前者僅僅數語，後者則引述小說，兩者都遠非傅柯書中關注的真正問題。然而，這個在傅柯筆下被描述為遙遠、神秘、差異於西方與惹人發笑的東方國度，即使僅寥寥數語，已引發無數的爭議與批評。
中國與傅柯，這個布洛薩筆下的「錯開的交會」最終並未真的「錯開」，已成為傅柯思想中的軟肋，英美世界後殖民論述的提款機，揭發傅柯「東方主義」的徵候，歐洲白人理型中心的破綻。
那麼，曾在巴黎第八大學哲學系與傅柯、德勒茲（Gilles Deleuz）、李歐塔（Jean-François Lyotard）、洪席耶（Jacques Rancière）、巴迪歐（Alain Badiou）與夏特萊（François Châtelet）等眾多六八世代哲學家並肩共事的布洛薩，會怎麼面對這個「錯開」中的就是「錯不開」，空缺中的固執在場？他的論述策略與戰鬥位置是什麼？這個已觸動許多當代學者敏感神經的問題還能怎麼「再問題化」？
明顯的空缺、空白、空白頁、此處有獅（指地圖上未經探勘之地）、空地、深處……包括傅柯自己的話，「我不熟悉中國問題，所以我讓它保持開放。」這便是布洛薩在書中安置我們之處：缺席與空無。特別是當我們以中文讀著這本書時，無疑地更加劇了這個空無中的弔詭，我們正在這個空無之中閱讀空無，在錯開中感受交會，或，在交會中肯認錯開與歧異。
這個「保持開放」之地，在布洛薩書中首先捲入了中國的「性愛藝術」。傅柯並不是漢學家，他短暫提及的「性愛藝術」主要來自對高羅佩（Robert van Gulik）《中國古代房內考：中國古代的性與社會》（La vie sexuelle dans la Chine ancienne）的閱讀，將其置入於嚴格意義下的亞洲（作為）問題的跨文化研究情境之中並不適切，因為這將忽略傅柯就其自身問題（古希臘羅馬的性特質或主體性問題）發展所設定的條件。單純糾舉他的「中國誤讀」或過度推論並未能真正給予更多啟發，這是何以布洛薩指出，傅柯的研究前提「可以如此定義：我的研究活動有其無法脫離的認識論及檔案學的整體條件，我談的就是在這些條件下所能夠談的東西。」（頁41），對於「歐洲中心主義」的批判或許應與「以歐洲為中心」的研究做出區辨，這便是布洛薩所強調的「地緣哲學力量場域」的解殖立場（頁10）。
波赫士關於「中國百科全書」的怪誕描述曾引發傅柯著名的笑聲，這樣怪異的、東方主義的、他者與神秘而不可思考的中國，或許正是今日談論亞洲的一個遙遠極點，我們或許不需急於批評傅柯，或者，早已有著無數廉價的批評。我們想問的是，如果時至今日，我們必須創造性地構思亞洲或亞際，複數、多元、平行、歪斜與突梯的亞洲，差異的亞洲，那麼，我們有走得足夠遠嗎？這麼多年前波赫士的版本不就是一個同時使亞洲與歐洲「歧途」（détourner）的例子嗎？我們能比走得比最遠、最陌異（即使是對亞洲人）與最差異的亞洲更遠嗎？「『中國之名』能夠作為一種『跨越所有想像、思考的可能界限』的支點或中介。」（頁18）中國作為流變、不定形、嚴格意義下的域外，還可以是什麼？或許正是在此，仍然迴盪著多年前傅柯的笑聲，重要的可能不只是反殖、解殖、反帝，反這個或反那個，而首先在於如何自我翻轉與自我解域，在啟發與創造性上走得更遠，讓亞洲不再只是一個名詞，成為一個動詞，一個在哲學、當代藝術與政治等範圍的實踐運動，正是在這個笑點上，亞洲重獲了離開既有建制的潛能，不管是意識形態的或歷史的。
或許，一切正是由這個錯開中真正開始……
詳細資料
- ISBN：9789578614260
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 240頁 / 14.8 x 21 x 1.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
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內容連載
謝承叡譯
我不熟悉中國問題，所以我讓它保持開放。
在此我想圍繞著傅柯著作中的一個明顯的空缺、「一頁空白」來討論，這個或許只是障眼法的空缺也就是中國－華語世界，與日本的例子有明顯不同之處。
我知道這個切入點本身不太尋常，畢竟涉及到一部哲學作品——根據哲學領域的規則，一般其實比較會討論「實」而非「虛」或空，會分析並且審視文本、表述、主張，而不是這些內容的空缺。我們該如何討論某部哲學家的作品當中那些正因為其缺陷——如同某種匱乏——才得以被詮釋的部分？這裡我所下的賭注是：空缺是可以拿來質問的，可以探問在給定的脈絡下它被賦予什麼意義，但這樣就意味著我們從一個認識論程式（logiciel épistémologique）過渡到另一個，我們要放下並且稍稍「解殖」那些我們所依賴的知識工具。這尤其意味著我們要從某種觀點出發，去質問例如傅柯某部作品中的實與虛——我與當代解殖思潮的思想家稱這種觀點為地緣哲學（géo-philosophie）。地緣哲學的前提是，哲學作品（或成果）的拓撲化，亦即審視作品與其所奠基的文化的、知識型的、智識學術的「版圖」（territoire）之間的關係，把作品放在這些關係網絡中來看待。將一部哲學作品拓撲化，也就是辨識出使作品成為可能或不可能的條件，也就是將作者的成果放回到原先的情況中考量。這也是傅柯不斷在進行的工作。在他的主要作品中，傅柯運用許多幾乎儀式般的口號或通關密語：「在西方」、「在我們這」、「對我們而言」、「我們的文明」、「我們的時代」等，近乎不厭其煩地一再提醒其表述的有效性僅限特定範疇。
這個做法自然會使我們開始探查可能「引發徵候」的各種細微徵兆。但是這裡所探尋的並非是一種病症，而是一部作品在一種地緣哲學力量場域中的狀況。
「我繞的過江山錯落，繞不開你了」 兩個性格同樣剛烈，同樣強勢的人，但他們又同樣是個吃貨，同樣不喜繁瑣。他們就那樣看起來突然的在一起了。不管哪方面看上去兩個人都不太合適。星座上，雙魚和獅子，網絡上的文章大多是對這組cp不看好的，但他們覺得沒有絕對的。性格上，在一起的前一個月每天幾乎都有小摩擦大矛盾，但他們覺得磕磕絆絆才能會變成最後「口中的合適「。 他們在一起很突然，以至於後來他們談起這段感情開端的時候，總會提到兩個字「奇妙「。他們誰都不知道是從哪一天哪一時刻哪一秒，才是真正的喜歡上對方，可是感情的事誰又能說的準呢。就在某天晚上他一句」今晚夜色真美啊「，她一句」風，也很溫柔啊「，他們呢便確定了男女朋友關係，看起來匆忙又夾雜著」不正經「，那時的他們可能都沒能想到往後的日子在這段急著開始的感情中陷越來越深。急著開始，卻都不想急著結束。 「希望我能成為你的小眾愛好」 他想成為她的小眾愛好，藏著時欣喜不已，炫耀時格外驕傲。她長相出眾，他的臉上殘留著青春痘的印記（或許沒有那些痘印，他也可以符合小說里「初戀」的標準）。她個子高挑，他也就比她高半頭。她是大學裡羽毛球校隊的一員，他是學院裡舞蹈隊的成員。他們衣品都不錯，看上去還算和諧。可是沒有知道在所有人眼裡比較出眾又很自信的他，在她面前總害怕會做的不好。也沒有人知道剛在一起時，他竟然變得膽小起來，他怕她的其他追求者比他出眾，他怕她會被某些更優秀的人吸引。在他的世界裡，從小到大都奉行著「更優秀的人才具有吸引力」的原則，他也是那麼做的。不論是學習，還是才藝，還是外在，穿衣搭配，他都要強，那句話似乎早就變成了他的人生格言。但在她的面前，他總覺得還不夠。他會因為她在看完他跳完舞說的一句「真的好帥」開心上好幾天，還總要反覆確認是不是真心話，他在她面前總想做到最好，做到「最好的男朋友」。在那時的他眼裡，世界上最糟糕的事情之一，就是覺得配不上和自己在一起的那個人，就像彼此站在下雨的屋檐下，他卻不能上前說一句「一起走吧」，因為他連傘都沒有。在她眼裡，這站在我面前的這個人怎麼這麼傻呢，明明都比其他人要出色，還要覺得不自信。她也想著要好好保護這個男孩那個看似幼稚又可愛的想法。她從此是他的偏心，他是她的獨特愛好。
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/emotion/kke2p98.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010810995
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